这一节经文一直有争议，就是后半句，基督说“以色列的城还有有走遍，人子就到了”，我们知道“人子”是基督自称，所以是不是说，基督很快就要再来呢？初代教会有相当一部分人认为基督很快就要再来，因为他自己也说“我必快来”，可是门徒已经走遍了以色列的城镇，他没有来，现在足迹遍布全世界了，他还是没有来，那么基督自己作的这个宣告是不是让人很失望呢？
有人提出，人子再来是要行审判，所以70年耶路撒冷被毁，就表示这个审判，甚至有人说，圣城被毁的时候，看见基督显现。这个解释实在非常牵强，既不合上下经文，也不合基督的教导。
首先看上下文。这一节是基督差遣十二门徒出去传消息，上文说到这个消息会引起亲人的纷争，而传播者也会受到逼迫。我们需要注意的是，在这个时候，基督尚未在十字架上得着荣耀，所以，理论上讲，门徒们所传的消息，并不是完整的福音，而基本上类似施洗约翰，传的是“天国近了，你们要悔改，要信那后来的弥赛亚”。另一方面，基督在此处所说的很多内容，带有强烈的预言性质，我们在使徒行传里可以看到这里的预言纷纷应验，包括使徒被交给公会、受鞭打、送到诸侯君王面前作见证、圣灵赐下所说的话等。
所以，我认为此处基督的差派，与马太福音末了的差派不同，其主要目的不是叫门徒传福音（当然这不是不重要的），而是在预言福音在世上的展开。对于门徒们而言，当时启示尚未完全，基督更多地是在教导他们认识自己，告诉他们将来的事。
在这个背景下，我们再来看“人子”的含义。
我们知道人子是指弥赛亚，并且这个称呼在旧约里也出现并应验在耶稣身上。旧约的经文是在但以理书：
[但7:13-14] 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。
在此处我们看到，“人子来”，乃是在神面前得着那永远的权柄、荣耀、国度，使万民归向他，这是什么时刻和事件？人子在什么时候得到永远的荣耀了呢？当然是在十字架上。
所以，这个问题就好解释了。耶稣在这里说的，并不是以色列的城镇尚未走遍，他就来审判，而是说，在不久的将来，他就要上十字架，而这是永远的荣耀。基督的传道过程，就是指向十字架不断进发的过程，离十字架越近，他对自己身份和工作的宣告就越直白，在这里的时候，他使用了一种隐晦的方式来说明，我想在那个时候，他的门徒们并不明白。
马太福音在另外一处有类似的经文：
[太16:27-28] 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。
这节，其实基督说了他的两次降临，一是审判，一是十字架上的救赎；十字架在前，很快就要来到，再临的审判在后，将来才会实现。
所以，在10:23，基督并非说他很快要再来，而是说他不久要受难。我们之所以产生误解，我想大概是因为我们对于十字架印象深刻，而对于末了的审判又很盼望的缘故，把“人子来”理解为第二次来，而不是第一次来。
很好的推敲！