网友提问：
1.上帝为了逼迫法老将以色列人放走，降了多场灾难给埃及人，最令人无法接受的是屠杀所有埃及人的头生子。上帝这样做是正确的吗？埃及人所有的头生子犯了什么罪？尤其是屠杀的时候应该会有尚未成年甚至刚刚生下来的孩子的吧？他们的罪孽难道就因为他们是埃及人的头生子？或者，他们是因为“原罪”被杀的？那作为亚当夏娃后裔的所有人类不是都应该被杀吗？有位推友说未成年的孩子和义人是会上天堂的，可是，你会因为你的孩子可以上天堂而接受他被上帝出于其他目的而杀死吗？
2.《出埃及记》中多次提到，“上帝是他（法老）的心刚硬”，这是法老打算屈服的时候上帝做的事情，为什么？这是“善”的行为方式吗？上帝在法老打算释放以色列人的时候却去使法老的心刚硬，然后再惩罚埃及人，这从哪一点来说都是邪恶的做法吧？现代法律是禁止执法单位诱使人犯罪然后执法的行为的，上帝不但不使用其全能的手段使法老释放以色列人（据说上帝不干预人类的自由意志），却同样用干预法老自由意志的手段去“使法老的心刚硬”，这点基督徒打算如何解释？
回答：
【一】
这两个问题，尤其是第一个问题，是很难回答的，从本质上讲，对于一位不信的朋友，任何答案都不完全，而对于信徒，根本无需回答。以下我战战兢兢地尝试表达我的理解，请各位高手补正。
1、这个问题的背景很大，就是说“如何解释旧约”，以及“如何理解旧约与新约的关系”。按希伯来书所说，旧约是新约的“影子”、“不是本物的真相”，旧约是在用一种特殊的方式表达新约，以一种现在的、地上的、看得见的东西，描画那将来的、天上的、现在还看不见的东西，所以，摩西造帐幕，神要告诫他要谨慎，一切都必须按山上指示的样式。但是，这又牵出另一个问题，就是旧约所描述的事件，是否具有历史真实性。这个问题又大了，我只说我同意的结论。旧约的记载，具有历史真实性，但这个历史真实性，与现代人文理性主义背景下所说的“客观真实性”不同，所谓的“客观真实性”其实是人永远无法得知的理性的幻像。旧约记载在历史性上完全可靠，但是，另一方面，旧约更重要的目的，是要表达神学含义。就是说，旧约本身的目的，更重要的，并不是要我们知道某年月日以色列人打了啥胜仗，而是要我们知道，神的心意如何，神的属性如何，我们如何进入与他的关系，我们如何才能得救。
上帝降灾给法老和埃及人，是在显明他的荣耀和能力。当我们对于击杀头生子感到无法接受的时候，我们是带有一定的前提，这些前提包括：一、最重要的东西是人的生命，最大的罪行是杀人，二、初生婴儿，没有罪行，所以是没有罪的。这两个前提，是从人的观点、这个世界的观点出发的，看起来很合理。但是，上帝要我们看见的，就是与这两个观点截然不同：一、最重要的东西是与神的关系（约），最大的罪行是不承认神（背约），二、所有人都犯了罪，没有一个义人，连同初生婴儿在内。
上帝要带领以色列人出埃及，你可以说，他根本不用做这一套动作，呼召摩西、十灾、分开红海、旷野里的带领……他完全可以直接把这群人提到迦南去。可是上帝为什么要费那么多事？还要通过圣经记载下来？上帝在表达他自己，要让以色列人认识他，也要让我们今天的人认识他，认识他的能力，认识他如何救赎，认识他如何与人立约。
上帝这样做正确吗？——当然，你无法在口称“上帝”的同时又质疑他“是否正确”，因为“上帝”的概念中包含了“正确”和“正义”。
埃及的头生子犯了什么罪？——注意击杀的不仅限于人，连牲畜都在内。所以第十灾表达了上帝的终极能力，让法老屈服。小孩子有罪吗？有罪。所有人类是不是都应该被杀？完全正确，都应该被消灭。上帝特别拣选一部分人，救他们出来，不让他们毁灭，这是恩典，是“不应该”给人的。
未成年的孩子和义人可以上天堂？——这个没有圣经依据。圣经说的很明白，地上没有一个义人。初生婴儿可以上天堂吗？我觉得有，如果有，他们上天堂的理由，也是神的恩典和耶稣基督的代赎，不是因为他们没有犯罪。
另外再注意一点，击杀头生子，与“逾越节”密切相连，天使出来击杀埃及人的时候，以色列人安然无恙，原因是“羔羊的血”。这一点直指耶稣基督，为了我们不死，上帝付上自己的头生子。
第一个问题，大致如此，有进一步探讨的，欢迎提出。
另，请参考 Tremper Longman III《怎样阅读出埃及记》，国内已经出版。
我累死了，第二个问题回头再说。
【二】
第二个问题，还是非常困难的，我再努力一下。
这个问题，本质上牵涉到“神的主权与人的自由意志”。
我们当然承认神在一切事上有主权，如果他不允许，某事就不会发生。但是，人同时又有自由意志，人需要为自己自由意志的决定承担责任。这是矛盾的事情，不管作怎样的解释，我们都无法完全理解。我可以解释说，神是超越我们这个世界的维度的，尤其是超越时间的维度，我们在单向度的时间中所做的决定、所感受到的因果关系，在神看来类似于平面的。神的主权同样也是超越我们所在世界的维度的，当我们运用自由意志的时候，神在更高的地方掌权——为什么神在掌权的时候我仍然可以有自由意志，我不知道，也无法理解。但是，问题在于，圣经对于这个我们看来重大的问题好像一点都不在乎，圣经的表达，就好像这个问题不存在一样。保罗面对这个问题的时候，也没有处理，直接转向神的至高权柄：你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”
回到法老的问题。
我觉得还是有必要把这一段事件放在更大范围的救赎历史中加以理解。神是要带以色列人出来，但是同时，又要让他们认识他，知道他是谁，明白圣约是咋回事，所以神要彰显他自己，彰显他的荣耀。之后的十灾是从法老刚硬的心而来，在这十灾中，耶和华所击败的不仅仅是埃及人，而是埃及的神和他们的宗教。所以，如果我们尝试揣摩神的心意，这一段的作为，是与救赎历史紧密联系的，这一段，指向西奈山的第一诫“除我以外并无别神”，也指向新约“天上地下没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。
至于法老的“心刚硬”，文本中一个有趣的细节是，在前五灾的时候，都是说法老自己刚硬，到了第六灾以后，才开始说，神使他刚硬。从神的主权角度来看，这个前后并没有区别，因为神的主权始终没有变，你可以说前五次的刚硬也是神决定的，同样，你也可以说，后五次的刚硬同样是法老自己的决定。这个我在开头已经说了。那么，重要之处在哪里呢？在于经文让我们看见，在神的主权之下，人仍然需要承担自己的自由意志决定所带来的后果，同时，当一个人长久拒绝悔改，神会放任他、不再给他机会，这是个可怕的结果。神的这个做法，在新约并没有变。不是说新约的神是爱，旧约的神是审判。启示录所描述的审判（大规模屠杀）比旧约的厉害多了。神是公义，所以一定要审判人，神是爱，所以他拯救人。
【三】
quine你好，你提的问题都是很大很严重的问题，我觉得，从人的理性出发，是无法完全说服你的。圣经也说了，神乐意用世人看为愚拙的道拯救相信的人，这是神的智慧；又说，敬畏耶和华是智慧的开端。
从你提的问题，我提炼几点供你参考：
1、世人都犯了罪，都该杀，神的审判没有丝毫的不公，好比药家鑫，说他按法律不该杀的不是没知识就是没良心。
2、对那些该杀的人，神还是拣选一部分加以拯救，这个拯救，在永恒里，以神至高的主权已经定了，但是，我们不知道，我们还是需要动用自己的自由意志去选择，信，还是不信。信的得救，不信的不得救。药家鑫如果悔改、信神，也可以得救。
3、人不要长久的不信，刚硬自己的心，如果刚硬到一定的时候，神会放弃你，把你交予审判，到那时候就真的晚了。药家鑫如果只想着靠上央视作秀，那是骗自己，死得更惨。
愿你认识神，得着真正属天的福气！