看到弟兄在网上分享一种论点：
“你认为施洗约翰是怎样的一个人？替耶稣预备道路的先知？但他也是个背道的先知。他的背道是发生在耶稣来了之后，主来了以后，他还在施洗（约3:23），并 且最后加入了法利赛人（可2:18）。而且在马太福音23:35 中，提到义人从亚伯到撒加利亚为止。而撒加利亚是约翰的父亲，即约翰不算义人。”
说实话本来不想为这费神，因为最近实在太忙了。可是，转念又想到最近碰到的异端，一切的异端都是从乱解经开始（尤其是现代的异端），所以还是略微说几句吧。
1、约翰施洗的问题
约3:23讲到约翰在耶稣开始出来工作、为人施洗之后，他仍然在为人施洗。他是不是和耶稣抢生意？老大来卖匹萨了，你的大饼就应该收起来？
问题是，这一节经文是下面一整段约翰为耶稣作见证的开头。
约翰的门徒来对老师传消息：你为他做见证的耶稣开始施洗了，人们都去他那里了。这话隐含的意思是：您怎么办？您是就此退出洗礼行业呢，还是加强自身的竞争力继续奋斗？约翰回答说：“他必兴旺，我必衰微！”。这话讲得掷地有声——我与他绝不是竞争关系，我是为他做预备，他来了，我的工作就可以也必定慢慢缩减；我不是他，你要信他。
那么约翰为什么还在继续施洗？在经文中这其实不是个问题。紧接23节，24节说：“那时约翰还没有下在监里”。这样表达的意思是，在说话之间，约翰就要下在监牢里去了，其他福音书中也有记载约翰下监以后，耶稣才出来传道。总之，约翰被抓、被处死，基本上与约翰被捕同时发生，这是当时尽人皆知的事实，也正应验他说“我必衰微”，他的衰微不是退出洗礼事业，而是连性命都搭上了。约翰仍在施洗，因为这是他的本份、他的工作，他在施洗的时候，一直在为耶稣作见证。
解经不看上下文，好比刘姥姥半夜进午门。
2、关于约翰的门徒禁食
可2:18说：“当下，约翰的门徒和法利赛人禁食”。这表示约翰教导门徒禁食，并且因此加入法利赛一党了吗？
这里有一个基本的逻辑问题：法利赛人禁食，所以禁食的都是法利赛人吗？中国人用筷子吃饭，所以用筷子吃饭的都是中国人吗？显然不是。在那个时候，禁食的不止法利赛人，因为犹太律法本来就有许多禁食的规定，百姓都要禁食，法利赛人是超出律法规定的禁食。即便如此，还有人与法利赛人不同，艾塞尼人还要跑到旷野里去禁食。其实，耶稣自己也禁食，在旷野受试探的时候，他不是禁食了四十天吗？这并没有把他变成法利赛人。他的门徒不能赶出鬼来，耶稣说，这一类的鬼要禁食才能赶出。
再看上下文，这里提到禁食的问题，是要引出耶稣对守律法问题的讲论，绝对不是在暗示约翰加入了法利赛人。这是一个简单的语言逻辑问题。
解经不讲理，只好狗不理。
3、撒迦利亚问题
太23:35，耶稣说：“叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。”
这里我们需要有些经外的知识了。希伯来文圣经（也就是犹太人用的圣经），经卷排列顺序与我们不同，乃是分为“妥拉（摩西五经）”、“先知书”和“圣著”三部分（我不多说，各位自己去查资料，不难找到），“圣著”的最后一卷书是历代志，历代志记载的最后一位殉道者，是祭司撒迦利亚，他在圣殿中被暴民用石头打死。按犹太传统的说法，这位撒迦利亚死后，圣殿出现一道血泉、无法平息。这正与创世记论到亚伯的血从地下呼求上帝相联系。所以，在希伯来圣经中，第一位殉道者是亚伯，最后一位殉道者是撒迦利亚，他们的血都向上帝呼求公义。
耶稣在这里引用旧约，是说：整本旧约（从亚伯到撒迦利亚、从创世记到历代志）记载的，都是你们如何流义人的血，今日你们还是如此行，所以上帝要审判你们这些人。
解经没知识，很难有见识。
4、施洗约翰到底是谁？
这不用我说了，让圣经说话。
约翰自己的见证，从一开始就说他是为弥赛亚开路的，将来有一位“要用圣灵施洗”，自己“给他提鞋都不配”。
要知道，我们的主耶稣基督给人做定性的事情不多，约翰是其中一位。耶稣说，“他为真理作见证”（约5:33）；“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰”（太11:11）；是先来的以利亚（太17:11-13）。
这些都明明白白记在经上，为什么有人抛开这一切主所说的话，在子句缝隙间加入自己的意思呢？我见过的异端，都是抛开整本圣经的见证，挖出一些云山雾罩、似是而非的证据，然后得出一个十分“新奇”的论点。
我在南京去教堂聚会的时候，每次结束，主席都要说“请大家多加小心，不要误信他人‘新道’”。圣灵与我们同在，在历史中做工，2000年的教会史，他都保守圣徒和教会。在解经上，也带领我们进入一切的真理。2000年历代圣徒解经的积淀，可以凭三言两语的异想天开就抛弃吗？解经可以不看整本圣经、不看上下文、不讲逻辑、排斥背景知识吗？小心，小心！
赞！！