你信么？

【马太福音 25:31-46】
    “当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”    这段经文，曾经被用来说明看顾穷苦人的重要性，和“好撒玛利亚人”的那段放在一起。这个听起来真是不错，我们应该勉力行善，照顾穷乏人，因为做在弟兄中最小的一个身上，就是做在基督身上了。
    但是，这样的解释，偏离了经文的原意，因为，从上下文来看，这段明显是在讲最后的审判。
    这样，就出现了一个解释上的困难，因为，现在的基督徒都知道——因信称义，亚伯拉罕信神，这就算为他的义，如果有人说亚伯拉罕照顾小弟兄称义，一定引起哗然一片。可是，基督自己，在这里明明的说，给人吃给人穿的得永生，不接待不照顾的受永刑，这是怎么回事？所以，有些解经者就尝试取消或者缓解这一矛盾，就是教义神学和经文叙述（表面上）的矛盾。于是，有人认为，基督在这里说的这个“弟兄”是特指，指“传福音的基督徒”，然后，不接待照顾传福音的基督徒，意思就是拒绝福音，所以，也还是在说，听福音的得救，拒绝福音的完蛋。这样解释，好像解决了矛盾，可是不用太仔细想想，就觉得有点掰，为嘛如此明确说到行为的经文，都可以掰成信心涅？如果基督的原意就是如此，他为嘛要这样去转一个让人翻车的大弯，他为嘛不直接说“信我差出去的，就是信我；那听我话、又信差我来者的、又信那我差出去者的，就有永生”？我看来看去，这段经文要强戴一顶因信称义的帽子，实在是别扭。
    还是先看上下文吧。
    这一段是耶稣长长的教导的结束，这段教导是针对门徒们的一个问题。当耶稣表示圣殿将来必要倾倒的时候，门徒有点糊涂了，因为对于犹太人而言，圣殿是不可以倾覆的，圣殿倾覆的时候，就是世界的末了，就是弥赛亚来了的时候。所以几个门徒特别私下里来问他们的老师：“什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆”（24：3）由此引发了耶稣长达两章的教导。我们需要注意的是，门徒们仍然对弥赛亚、弥赛亚的任务、末日审判认识不清，一方面因为十字架的时候还没有到，另一方面则是因为门徒们根深蒂固的意识和知识。他们不明白耶稣来取代了石头造的圣殿，不明白圣殿被毁和末日审判不是一件事情，也不明白弥赛亚的来临居然不是在圣殿里做王、而是死在十字架上。耶稣很清楚这个问题的重要性，所以做了极长的解释，解释圣殿被毁和末日审判不是一件事情，但是，更重要的是提出了警告，告诉门徒们，重要之处不在于揣测末日何时到来，而是在这末了的世代等候的时候，应该采取怎样的态度和方式。耶稣直接和用比喻反复说，要警醒等候，因为那日子的到来没有人知道。在这最后论到审判的一节之前，是讲到等候的过程中需要尽力做工，完成神交托的职责（三个仆人的比喻）。
    首先，耶稣这话是在对门徒说，而且，很有可能是几个比较核心的门徒，这些人，实际上也就是将来教会的核心。在马太福音中，我们会发现耶稣离十字架越近，针对这批核心门徒和关于教会的教导就更多，因为他很明白自己的使命，也明白门徒需要承担的工作，虽然门徒们还不甚明白，但他尽力地把真理教导给他们。
    其次，绵羊和山羊的比喻，看起来有一些奇怪。因为绵羊和山羊在价值上没有大的区别，在旧约中，我们看到它们作为祭物，虽然有分别，但是在价值上没有说哪一个更高贵，或者哪一个较不蒙神悦纳。如果说这是在分开信与不信的人，有明显的特征和价值上的高低才更符合比喻的目的，比如，麦子和稗子，或者，真葡萄和野葡萄。另一方面，羊的形象在福音书里都是作为被牧养者出现的，通常是指跟从基督的人，基督则以牧人的形象出现，这个例子太多就不举了。这里提到的，也是“他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般”（25：32）
    我们注意到，当人子宣布审判的时候，左边的山羊回答，仍然称耶稣为主，并且，他们的看法是自己从未亏欠神，应当有资格进入天国。
    所以，我提出自己的观点，这段经文中所说审判中的分别工作，其对象不是信徒和非信徒，这个群体不需要分别，需要分别的是一大群口称耶稣基督为主的人。也就是说，分别的对象，是一大群唱着“因信称义”歌的人，或者说，就是这地上有形教会的全体成员。耶稣这段教导的听众，是他的门徒，未来的教会领袖，所以他在说的很大程度上是关于教会牧养的问题，也因为如此，他的喻体是山羊和绵羊，而当他对众人说话的时候，他的喻体是麦子和稗子，含义指向信与不信在末日的区别。
    那么，耶稣到底对教会作了什么教导？约翰-班扬有一次这样说：“到末日的时候，神不会问：‘你信吗？’，而是问：‘你是说说而已，还是真的行出来了？’”
    因信称义，是改教的突破口。马丁-路德是一位极其虔诚的修士，他后来回忆说，如果靠行为可以得救，那其中一定有他。他在修道院的生活敬虔圣洁，祷告、读经、禁食、苦行，甚至赎罪券，他的表现都无可指摘，但是，他一直没有平安，他从行为中找不到得救的确据，直到他有一天读到罗马书，明白因信称义的道理。但是，即使是在初代教会，使徒们还在世的时候，教会中就已经出现了滥用因信称义的人，这样才有了《雅各书》。所以当路德高举因信称义的道理，所受到的很大一部分攻击就是指责他的理论导致人们不再行善。现在，这个道理人人都会说，因信称义，真信心生出好行为，可是实际情况令人失望。教会里充斥着把基督当作丹书铁券免罪金牌的人，由于福音传播的弱化，把“罪”仅仅描写为“人的重担”，把救恩描写为神来替人解脱，导致人们对福音认识不清，对罪认识不清，在这个基础上，当然生不出真信心，也就生不出好行为来。
    耶稣并不是说，靠行为可以进天国，而是说，只有心里存了真信心，才可以承受神的国。另外，实际上，“信耶稣得永生”这句话需要加上很多解释。因为不可以把信耶稣当做“得永生”这一目的的手段和工具。我们为什么要信耶稣，因为其他的道路都是通向灭亡的，这种灭亡不是“消灭”、“不存在”，而是要与不正义、仇恨、嫉妒、凶杀、诽谤、奸淫……所有的恶永远为伍，这才是可怕的结局，我们不要落入这种境地。如果你不信耶稣，不认神为主，就是要认那一切的恶为主，无论如何挣扎，一直在那条路上下去。“永生”不是作为奖赏的胡萝卜，而是你除了那永远的灭亡以外唯一的道路，没有第三条。
    回过头来说，有人信基督而不照顾有需要的弟兄，其实这还不是重点，重点在于，他居然还反问耶稣“我哪里亏欠你了？”有罪不要紧，认罪，悔改，改正行为，怕的是看不到自己的罪，也就是自义了。为什么看不到自己的罪？不读经、不明白神的话语、不听从基督的教导，就看不到自己的罪。你们为什么不可停止聚会？因为在这会上乃是传讲神的话语，你要听。基督反复说，要警醒、要警醒，你警醒了没有？
    耶稣知道，将来教会里会有假信徒，因为对于有些人而言，口头说相信是容易的，当这些人进入教会的时候，会给教会带来很大的问题，所以，他要告诉门徒，应当怎么做，教会在这个世界等候仰望基督再来的过程中，应该注意什么，应该警醒什么，应该怎样去尽力为神工作？这就是这一系列比喻的结束部分。