这本书我很久之前读过，最近重读，还是很有收获。因为，不断地学习解经，让我越来越认定——正确地解经是基督徒需要培养的品格。
现代人有一个毛病，就是倾向于将知识与生命分开。这与资本主义有关，马克思所说的“异化”病症是可以观察到的：人们所学习的知识被用于工作，而人的工作目的，却只是为了赚钱，因此，人的劳动与自己的生命被割裂了，知识也与生命割裂，一个人对某种知识的学习、掌握和运用可以与他是怎样一个人、他要成为怎样一个人完全没有关系。
基督徒的毛病要复杂一点，因为据说基督徒是已经“重生”的人，他们有“新生命”，所以基督徒不会有异化的问题。于是，基督徒们追求“属灵生命”的成长。然而，基督徒实在没有那么厉害，也不会一瞬间脱去老我。基督徒们对“生命”的追求，有可能产生一种反智倾向，其背后的前提却仍然是来自于世界——知识与生命是分离的。所以，追求生命，意味着排斥知识；信心，意味着不动用头脑。如果将这样的状态定义为敬虔，那就更严重了，因为其他人无法劝诫一个自认为拥有“单纯信心”的“属灵人”，除非他的心先改变。
等等，这种状态听起来是不是有点可怕？
正如作者听到一所基督教学院的院长说“需要一个方法生动活泼、能使圣经活过来”的老师时要强忍住反驳的话，当我劝勉一位基督徒要饶恕弟兄时，听到“我没有感动饶恕他”的回应时，也是一样语塞。为此，我相当担心，甚至开始出现某种“忧愤”的情绪（这当然是我自己需要对付的）。
有太多的基督徒认定研读圣经乏味无聊，神学更是“出于人”而不必要。然而，史哲罗指出这背后隐藏着骄傲、懒惰和不诚实（第7页）。神学知识固然会引起一个人自高自大，但排斥神学就几乎已经是自高自大了。
因此，要解决这个问题，就必须先解除从这世界而来的前提。不存在一种“知识”与“生命”的分裂，我们要对付的，正是这样一种罪的后果，甚至是罪的源头——不听神的话。人需要从神而来的新生命，但这绝不与知识相矛盾。相反，圣经指示我们，必须尽力研习神的话。基督教信仰，绝不是反理性的。相反，我们的信仰是非常理性的（第20页）。那里有一种在严肃思考基础上所引发的对神和永恒之事的热情。
如果是这样，我就要再说一遍——正确的解经是基督徒需要培养的品格。如果你觉得这句话有违和感，最好反思一下为什么如此，你是不是在前提中将“解经”定义为单单是一种知识活动，而知识又是与生命无关的。
正确的解经这种品格，是需要付出许多代价来培养的，可能要花许多时间。我曾经尝试向会众教导解经法，最早使用《圣经导读（上）》，被投诉太过学术；然后推荐过《圣经这本书》；也推荐过这本《认识圣经》；最近把CHBC的圣经概览课程翻译出来供教会用（再次发现会众似乎不怎么能接受，继续评估中）。我自己也翻看过其他释经学的书，《基督教释经学手册》、《基督教释经学》，最近又在期待《圣经释经之旅》能够有所帮助。无论如何，在不断地学习、查经、讲道之中，我发现自己的思维逐渐被改变，凡事都需要先问：圣经是怎么说的，接着则自然地开始查考文体、上下文、作者、神学主题、字词，等等。这便成了一种习惯，一种自然的思维和生活方式。或者，我要说，这已经变成了一种品性。在这种品性的背后，是对神话语的敬畏、信靠、顺服。我不是说，自己已经完全了、得着了，但基督徒的生命要成长，就必须养成这样的品性。“凭感觉”的基督徒无论对己对人对群体，都是有害的，更不必说服事别人、服事教会。
这本《认识圣经》简明而深刻（巴刻的序言有《魔鬼家书》之风，很有趣）。先讨论“为什么要学习圣经”，上面所提到的一些内容都在其中，最后一句话直白而又有力：“这是我们的本分”。第二部分提到一些宗教改革以来关于个人解经立场的争论和发展，个人解经并非胡乱以私意解释，教会中也仍然有承担教导职分的教师、牧师，基督徒必须尊重。接着，第三部分揭示了释经学的一些原则，包括：以经解经、按字义解释、文体、历史语法、作者，等等。第四部分进一步提出了更细一些的解经原则。最后一部分则讨论了文化限制与解经的问题。
我推荐基督徒使用本书作为学习研读圣经的入门书，另外可以配合《圣经这本书》，若需要进深，可以再读《圣经导读（上）》。
真心盼望有越来越多的基督徒将生命扎根在神的话语之中，时时以神的话来检验、省察自己的一切观点，并努力顺服神的话而改变自己的心。
《认识圣经》，史哲罗（R. C. Sproul）著，张百合 译，改革宗经典出版社。