并不想追热点，然而想起一些有趣的关联。
一、近代以来的良心观变迁
现代人谈起“良心”，第一反应会觉得这基本上是私人的事情。然而中世纪传统并非如此。从伦巴底的彼得到阿奎那的托马斯，基本上把良心分成“良知”（synderesis）与“良知之用”（conscientia），前者是上帝放在人心里的“理性火花”，后者是将这种官能应用于现实，前者是不会出错的，但后者因人性和世界的败坏而可能出错。因此，良心就不能从自身建立正当性，而总是需要一套外在的规范加以限定。在中世纪，这个任务当然顺理成章的交给基督教信仰，一方面有成文规范：圣经及其他文本（教父著作、大公会议决议、历代教宗谕令、教会法），一方面有教会的权威。
路德改教，事情起了变化。路德讲因信称义，说这是我从圣经中领受的，圣经如此说，要我违背它不符合良心，这样不安全，这是我的立场。于是天主教阵营反驳说：你的良心出错了。这是个相当厉害的攻击。新教抛开教宗制，将确定性建立在圣经上，但是我们得到的是圣经的解释，这个解释的确定性从那里找？路德、慈运理、加尔文，一直在寻找确定性。
新教改革在这一点上的影响其实非常大，直接影响到政治理论和制度。如果人的良心不以神圣启示为确定性的外在来源，那总归要有一种来源。如果找不到可靠来源，就要想尽办法论证自身来源。所以人的理性被高举，从私人判断权（个人良心）出发开始论证国家的建立。最终的发展，良心的确定性在很大程度上是由世俗国家提供的，但同时维持了形式上的私人性。
二、古希腊的智术士
柏拉图，或者说他笔下的苏格拉底，最痛恨智术士，认为他们造成城邦政治生活的败坏。因为苏格拉底一直在追求“真理”，真理是确定的，用以作为个人和城邦生活的基础。智术士则贩卖“意见”和形成意见的技巧，告诉人们，没有真理，价值是相对的，而民众的价值观又是可以通过修辞术加以操纵的，操纵技巧则是可以花钱学习的。智术士最喜欢辩论赛，既可以为正方辩护，也可以为反方，至于对错究竟如何并不关心。
不过，吊诡的是，苏格拉底被民众定罪，罪名是他“毒害青年”，意思是指控他是用歪门邪道向青年灌输不良思想的智术士式的人物。苏格拉底和他的学生与僭主们关系深厚，于是遭到民众定罪。
古代的修辞术多用于政治，常常用于鼓动群众。从这点看，也是一种向人的良心灌输内容的技艺。
三、e时代的良心争夺
传媒的改变产生了巨大的影响。这个影响发挥在一种不确定的“良心”上，也就是说，通过大众传媒，可以向大批民众的良心灌输内容。
宗教改革的兴起，与印刷机有很大关系。当教廷还流连在一种缓慢的时间感中时，路德的檄文已经传遍了欧洲。路德脾气不好，善用大量骂人的话，在各种小册子大战中相当有气势，虽然有时失之粗鲁，但更亲民。教廷自然有理论问题要对付，然而人心一旦被激发，再要归回就非常难了。
e时代更厉害，智能移动设备不啻是最高效的“良心灌输机”。古希腊的智术士放到现在，一定是每人几个公众号，每天推送的。
现代人继承了这样一种假设，即认为良心是私人的，是出于自己的。然而，良心不可能不受灌输，如果不是圣经，不是民族国家的建国神话，总有一种从外而来的内容。
罗尔几篇小文，大约可以视作现时代的智术士之作，诉诸人的“良心”、激发人的情感；被转发越多，越是形成灌输作用，人们自以为出于道德的自主行动，实际上受到了操纵。大约智术士本人也没有想到有这效果，但在网络时代，踩上热点就如滚雪球般炸开，金钱也随之滚滚而来。
四、政治共同体的丧失
人是需要有一个政治共同体的，那意味着我们生活在一起，形成某种治理结构。事实上，良心原本与共同体生活密切相联。
古典政治共同体自然是丧失了，随之而去的是各种“德性”：审慎、节制、勇敢、仁慈，等等。人们不再从属于一个共同体，并彼此承担责任。
现代国家提供了另一个结构：原子化的个人组成“社会”，其上有一个政治国家，依照法律施行统治。主权者是威力巨大的，打碎一切中间共同体，以至高的立法者形象出现在众人中，维持着和平和秩序。
进入e时代，智能移动设备又成为一种虚拟共同体的物质基础。人们似乎进入了一个共同体，似乎体味到一些共同体生活的温暖，群主是好人，群主发红包，有事上网求助。
但是，虚拟毕竟是虚拟。虚拟的共同体，因其传媒基础，起初就建立在信息流对私人良心的灌输之上。真理？没有。当你拉黑一个人的时候，就表示不想听反对意见；而持不同意见者，又可以和平地共存，各自进入自己的虚拟共同体。
虚拟共同体不可能有真德性，有的只是虚拟德性，并且同样接受操纵。
呼唤爱心，爱心就出现了。然后相反意见会出现，众人在喧哗后沉默，等待下一场表演。我们似乎以此表示，正在过一种有道德的共同体生活。
五、共同体的重建与教会
重建共同体面临多重困难：一方面，古典共同体的物质和思想基础都已经基本丧失，不可能回去；一方面，现代国家对私人良心的灌输效果，在新传媒的冲击下大打折扣，其先天缺陷也使之难以巩固良心的外在规范。
基督教提出一种回应：重塑一个良心，这个良心是以圣经和圣灵的工作塑造的；重建一个共同体，这个共同体不采纳古典和现代的物质基础，它在本质上是属灵的。这个共同体承认一种外在、客观的真理，同时建造一种真实的彼此关系，也在其中操练实践的智慧。
罗尔自称是基督徒，然而他的信仰表达中看不见教会的影子。然而，一个纯粹私人的基督教信仰，只能让人变得虚伪。
罗马书12:1-2，保罗讲：
所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
他说的是，对基督的信仰，使人的良心被更新，以至于接受神的标准作为良心的内容；然后，要进入一个共同体，服务于这个共同体，在其中生活；而当这个世界试图用它的方式规制人的良心时，这个共同体可以作出回应，用智慧、勇敢且仁爱的方式抵御灌输；也只有在这个基础上，才有真正的美善生活。
2016-12-01